105句天下兴亡匹夫有责的爱国情怀评课精选好句

天下兴亡匹夫有责的爱国情怀 1、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀说课稿 (1)、我们都知道，顾炎武在《日知录》中说过一句很有名的话：“天下兴亡，匹夫有责”，这句话的根源也是家国

天下兴亡匹夫有责的爱国情怀

1、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀说课稿

(1)、我们都知道，顾炎武在《日知录》中说过一句很有名的话：“天下兴亡，匹夫有责”，这句话的根源也是家国天下的思想：国家繁荣富强了，那每一个身处其中的国民都会受益。同样，天下太平、国家兴亡都不能只赖于当权者的政策引导，而是每一个人都应恪守的责任和义务。这句话不仅适用于顾炎武所处的明末清初的乱世，同样也适用于我们和平年代。

(2)、清末“开眼看世界”后，“国”与“天下”的地理范围再次分离。“国”仍指中国，而“天下”的范围则变成了全球，同时“天下”仍保留着文化意义上的解读。这样一来，“天下”的文化意义就具有全球伦理的地位。就顾炎武的思想而论，其天下观的夷夏之防，不以血缘论、不以国家论，而以道德仁义论。一方面，顾炎武在《日知录·素夷狄行乎夷狄》一文中承认不同种族之文化差异：“夫戎狄者，四方之异气也，蹲夷踞肆，与鸟兽无别。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人。”另一方面，顾炎武并不盲目自大，也能够平心静气承认中华不如他邦之处，他在《日知录·外国风俗》一文中说：“历九州之风俗，考前代之史书，中国之不如外国者有之矣。”在顾炎武看来，儒家学说的精义不是中华民族特有的，而是中华民族所发现的具有共通性的人类道德价值，因此它具有普遍性。国家民族之差异，就如同家、国之建构，是显性的；而“天下”之观念，则是后面的基础，是隐性的。顾炎武对于夷夏之评论，从不以前者显性之差异立论，而是从后者隐性的化成天下来立论。这就树立了一种不以自我为中心的文化底色，这种文化底色对于确立全球伦理、建立人类文明共同体具有积极的促进作用。

(3)、明末清初著名“四大启蒙思想家”之一的顾炎武曾出生于昆山，原为顾同应之子，家中为江东望族。后顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，白天纺织，晚上看书至二更才休息，独立抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺的忠义之节。

(4)、此诗作于唐代宗广德元年(公元763年)春。当年正月，安史之乱结束。杜甫听到这消息，不禁惊喜欲狂，手舞足蹈，冲口唱出这首七律。全诗情感奔放，处处渗透着“喜”字，痛快淋漓地抒发了作者无限喜悦兴奋的心情。因此被称为杜甫“生平第一快诗”。

(5)、(本文来源于人民出版社出版的《应用国学》)

(6)、人类的德性永远在与贪欲的抗争中觉醒与持续，这种觉醒与持续的工夫，是匹夫有责，即每个人都需要承担责任。不论是d政干部，还是普通群众，良知觉醒是每个人自己的事情，不是社会身份所要求的。这样一种天下观的建立，确立了人人都需要遵守的基础道德。而此基础道德的发动，又依附于每个人各自的社会状态，故其道德的发动既具有人的普遍性，又呈现出职业分工的差异性。在这样的理论基础上，可以建立中国话语下的公民道德，促进大家担负起各自的公民责任。

(7)、古诗《示儿》《题临安邸》《己亥杂诗》引导学生结合注释和相关资料，理解诗句的意思，体会诗人的情感。

(8)、“不破楼兰终不还”是每一个战士对国家忠诚的誓言。不打跑敌人，我绝不回来。

(9)、流转吴会间，何地为吾土。登高望九州，凭陵尽戎虏。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨。稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。

(10)、人体所有的生命信息都会汇聚于脊柱，上通大脑，下联四肢，中间管理五脏六腑，是人体的要塞，是信息传递的通路，是人体信息“高速公路”。也是营养物质上达大脑的运输管道，同时也是人体的第二条生命线。人们一生的健康和命运兴衰都系与此，脊柱与大自然24节气合序，通过对脊柱和足部的望诊、触诊可以精确判断出疾患所处，来构建你的能量场，给出健康解决方案。

(11)、伟大抗战精神内涵丰富。抗战精神是以爱国主义为核心的民族精神的体现，是我们的宝贵精神财富。其内涵十分丰富，主要包括以下四个方面：

(12)、林升这首诗，所写正是当时公然的，常见的，谁都不以为奇的，毫不注意的社会现象，给他一写，便觉触目惊心，令人难以为情，所以是成功的讽刺。

(13)、《大学》中对于“家”“国”的阐释已经初具规模，而其他儒家经典以及历代儒者对于“家”“国”中的道德意义则具有更多的发挥，这些发挥大体上涉及以下三个方面。

(14)、南宋时期，金兵占领了中原地区。陆游作此诗时，中原地区已沦陷于金人之手六十多年了。此时虽值初秋，暑威仍厉，使他不能安睡。将晓之际，他步出篱门，心头枨触，成此诗。

(15)、    今天，作为新时代的中学生，强大祖国的责任落在我们的肩上。我们要以老一辈革命家为榜样，把“天下兴亡，匹夫有责”、“天下兴亡，我的责任”作为自己的毕生誓言，从点滴做起，从身边做起，从现在做起，做一个有爱国情操的人。永远记住：我们是中华儿女，我们是英雄的后代，我们是祖国的希望，我们是新时代的未来！　

(16)、顾炎武的嗣母王氏是对顾炎武影响最深的人，她生平做了三件了不起的事情。一是守贞。王氏虽然和顾同吉订有婚约，但未及成亲顾同吉就因病去世。按当时习俗，王氏本可另嫁他人，但王氏却认为，既然跟顾家订了婚约就理应守约，不能毁婚，于是不顾父母反对，毅然嫁到顾家，尽心侍奉公公婆婆，并悉心教导嗣子顾炎武。二是断指。有一年，王氏的婆婆病得很严重，大夫说要用人肉做药引，王氏就把自己的手指割掉制成药引。虽然这一行为现在看来并没有科学依据，但在王氏所处的时代，则可能是一种普遍的群体意识。即使认为割肉疗亲有效，真正能如此做的人也是寥寥无几，我们从王氏断指一事上也可以看出她的品性。王氏因未嫁守节、断指疗姑之事，在明崇祯九年受到朝廷表彰，王氏被御赐“贞孝”牌坊。三是殉国。清军入关之后，举兵南下，王氏听闻昆山、常熟相继陷落，毅然绝食自尽，临终前对顾炎武留下遗言：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也；汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”可以说，这三件事奠定了顾炎武的品性根基。

(17)、《出塞》是王昌龄早年赴西域时所作。王昌龄所处盛唐，所以在其边塞诗中，多能体现一种慷慨激昂的向上精神，和克敌制胜的强烈自信。但是频繁的边塞战争，也使人民不堪重负，渴望和平，《出塞》正是反映了人民的这种和平愿望。

(18)、站在历史的坐标前，铭记抗战历史，我们对中国道路的必胜信念更有体会；弘扬抗战精神，我们对沿着这条道路继续前进更有底气和信心。让历史照亮未来，让精神永续传承，我们将每个人的奋斗叠加为国家发展合力，定能在复兴征途上昂首阔步、一往无前。

(19)、▌生命教育网投稿邮箱：2291705528@qq.com

(20)、“足知脊”是“尚辉道”健康文化品牌其中的重要部分，“足知脊”的宗旨在于推广杨尚辉先生多年研究总结的独具特色的足道调理手法与脊柱健康智慧学。

2、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀评课

(1)、离家之后的顾炎武辗转各地，为反清复明而四处奔波。顾炎武这段时间的经历，可以从《剪发》一诗中得到印证，其文如下。

(2)、主办方：江苏省儒学学会淮安分会清江浦区政协第11组

(3)、秋瑾是鉴湖女侠，她生活的时代，国家生活在风雨飘摇之中，国土沦丧，列强虎视耽耽，面对着祖国沉沦，秋瑾并没有因为自己是女子就袖手一旁。

(4)、曾国藩就是其中的表率，在修身上，他每天都写日记自我反省，可谓是“三省吾身”了，他也以同样的准则要求家人，通过家书和家训时时规训自己的兄弟和子女，形成了良好的家风，培养出了人品才能俱佳的子女。更重要的是，他将这样的准则一以贯之，治军治国，成为一代中兴名臣。

(5)、(摘要)顾炎武作为清初继往开来的一代宗师大儒，习近平总书记曾多次引用其“天下兴亡，匹夫有责”的警句，强调“空谈误国，实干兴邦”。在庆祝中国共产d成立100周年之际，系统讲述顾炎武及其主要思想具有重要的时代意义。在中国历史上，“天下”兼具地理意义与文化意义。在秦大一统之后，“天下”的地理意义与“国”的地理意义逐渐重合，而“天下”的文化意义则得以保留，并获得新的开展。“天下”是每个人的自我道德意识，是构成家的组织、国的组织的文化基础。在儒家看来，无论在什么情况下，每个人都需要承担起自我的道德责任。在政治清明的时代，每个人都有责任唤醒自我的德性，投身到私人关系中去建设家庭，投身到政治关系中去建设祖国。而在兵荒马乱、国破家亡之际，每个人仍旧需要坚守自我的德性。

(6)、习近平总书记的讲话明确指出：在中国继续推进改革开放的时期，国家发展的宏伟目标与个体谋发展、寻幸福的人生目标是完全吻合的，国家的发展强盛为个体的发展提供了难能可贵的时代机会。

(7)、林则徐生活的年代，清政府的统治已经风雨飘摇，列强的渗透让他忧心不已。他心怀对鸦片的痛恨，对国家的忧心。林则徐抗英有功，却遭投降派诬陷，被道光帝革职，发配伊犁，效力赎罪。他忍辱负重，在古城西安与妻子离别赴伊犁时，在满腔愤怒下写下此诗。

(8)、全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。

(9)、儒家先贤孟子曾经说过一句话，时人辄言“天下国家”，其实，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。也就是说，如果天下想太平，我们先把国家治好。国家要想治好，就先把家庭治理好。

(10)、(2)天下兴亡，匹夫有责。天下难事必作于易，天下大事必作于细。

(11)、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

(12)、因为在这种家国天下的观念下，家和国是统一的，不是分裂的，家和天下也是统一的，不是分裂的。大国崛起的实现离不开每个人的努力，而国家要想增强这种凝聚力，也应保障每个人的小民幸福。这里面不是个人主义，也不是集体主义，而是超越在这些之上的最高理想。个人价值的实现永远是和天下国家连在一起的。

(13)、在顾炎武生命历程的后期，他主要的精力不再放在武力反清，而是要把华夏最好的文化遗产留给后代。顾炎武虽拒绝参与编撰《明史》，但清廷官员和知识分子在修《明史》的时候碰到一些问题，若以私人身份来向顾炎武请教，顾炎武还是很愿意为之解答的。

(14)、在抗日战争中，无数平民百姓挺身而出，用血性和勇气书写了大写的“人”字，国难当头之时，“慷慨赴死，不怕牺牲、百折不挠、艰苦奋斗”的热血激荡人心。一个民族在紧要关头爆发出的最强大精神力量，构成了中华民族历史中最深厚的精神底蕴，沉淀为中华民族最珍贵的精神内核。1945年，胜利的旌旗，浸透着华夏烈士的热血飘扬在中国的土地上。这场战争的胜利，是全民族共御外辱的胜利，是伟大抗日精神的胜利，是一百年来中国人民反对外敌入侵第一次取得完全胜利的民族解放战争。毛泽东主席曾以气吞山河之势向世人宣称：中国的抗日战争是“战争史上的奇观，中华民族的壮举，惊天动地的伟业”。 

(15)、读诗•听歌|人生若只如初见，何事秋风悲画扇

(16)、辛弃疾也是一个爱国青年，虽然出生在金国，但他却一直致力于收复中原，且付诸实践，他上战争，写战略书，无一不体现着对国家的关心与忧虑。

(17)、关于孝与义的联系，《孝经·广扬名》有言，“君子之事亲孝，故忠可移于君”，这体现了仁爱的横推。顾炎武在《日知录·巧言》中也指出：“学者宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心，继之以忠信，以去其便辟侧媚之习，使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。”孝和义虽然是不同的德目，但都是由同一个德性为源头。孝是最原始的德性发动，义则是德性发动之后的客观化、普遍化，是德性发动更为理性的表达。但这种理性表达，若没有孝为首发，则又难以获得长期稳定的维持，故孝与义又必然具有内在的联通性。

(18)、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”是林则徐的心声：如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？

(19)、可以说，“博学于文”是横向的，而“行己有耻”是纵向的。知识了解是前提，道德实践是方向，一横一纵，构成了人文化成的过程。这种人文化成的过程，也具有“天下”的文化意义。

(20)、《大学》的主要内容可以概括为三纲领、八条目。三纲领是“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，而八条目包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面。我们不妨先依从《大学》文本来分析一下“家”“国”“天下”的含义，然后再来考察顾炎武对“家”“国”“天下”的重点阐释。

3、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀教案

(1)、为何危难之际，大义之人还是选择“为国尽忠”呢？因为“覆巢之下无完卵”。国家灭亡，百姓岂能安身立命？历史的变迁中，国毁则家亡。民众为国尽心尽力，获取天下太平，方有安稳可得。家庭不仅影响个人的成长，也事关国家的兴衰。

(2)、问题在于，德性的发动需要场域，但人的肉身是有限存在者，其一生经历的具体场域是有限的，不可能无差别地去感受全世界的一切。就每个人而言，家庭就是每个人最初的具体场域，家中形成的道德情感——孝，就是德性发动的首发站。德性是基础、根本，为仁就是德性在具体场域中的表达。人生第一个具体场域就是家庭，故德性第一次的表达，就是家庭场域中的孝悌。

(3)、孝与义的区别在于，“家门之内恩掩义，家门之外义断恩”，在家以恩情为主，在外以信义为主。《论语·里仁》载：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”对于家人的过错，应该恭恭敬敬地劝说，不违背做子女的本分。父子之间是骨肉关系，而臣和君之间是道义关系、公义关系。《史记·宋微子世家》载：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”家门之内的孝，连接着血缘的父子关系。父子之亲，难逃于天地，无论父亲做得对与不对，双方的道德关系无法解除。家门之外的义，连接着非血缘的君臣关系，君臣关系是友道的持续，如果君臣不合，可以去除双方的道德关系。

(4)、保家卫国少不了戍边的将士，当戍边的将士们“醉卧沙场”时，那种豪迈与旷达表现得淋漓尽致。

(5)、地址：朝阳区建国路89号华贸商务楼16号楼311

(6)、德性是根本，孝是苗芽，义是枝叶。德性之根本，就体现在苗芽与枝叶上，最好的状态是三者都可以发展完善。但退一步讲，当三者发展不完善时，若有所取舍的话，那么宁愿没有枝叶而有苗芽，也不要没有苗芽而有枝叶。在第一种情况下，如果说某人只知道爱家人，不知道爱国人，那他的德性就没有真正开拓出来，没有真正客观化，还需要进一步涵养审察。但即使如此，他对于家人的爱也是有其根基的，不能轻易否定，儒家的“父子互隐”就是注重保存父子之间的这层关系；同样，儒家还有尊重遗民的传统，这也是看重遗民对于前朝的忠诚具有德性的意义，这些都体现了儒家对德性发动的重视，保存根苗比保存枝叶更具有价值。在第二种情况下，如果说某人只知道爱国人、爱统治者，而不知道爱家人，则儒家大致认为这种状态是危险的——因为其中有很大可能是为了其他目的在作伪。比如说，人爱自己的身体胜过爱别人的身体，这是人情，但竖刁不惜阉割自己讨好国君，这违反了人情；开方舍弃了做千乘之国太子的机会，父亲去世都不回去奔丧，也违反了人性；易牙为了满足国君的一句戏言，不惜烹了自己的儿子，更是违反了人情。竖刁、开方、易牙三人不爱其身，不爱父母，不爱子，自然也不可能爱国君，重用此三人的齐桓公最终被他们饿死在宫中，导致齐国大乱，丧失了霸主的地位。

(7)、顾炎武的天下观并非凭空产生，而是和他的生平经历有很大的关系。顾炎武经历的国仇家恨，是他深入思考儒家学说的现实契机，从而为他进一步锻造天下观做好了现实准备。

(8)、人民的爱国热忱真如压在地下的跳荡火苗，历久愈炽；而南宋统治集团则正醉生梦死于西子湖畔，把大好河山、国恨家仇丢在脑后，可谓心死久矣。陆游为遗民呼号，目的还是想引起南宋当国者的警觉，激起他们的恢复之志。

(9)、在分封制、家国同构的背景下，统治阶层是有血缘关系的，故可由齐其家进而影响到治其国；而在处理城邦和天下关系时，涉及的人是没有血缘关系的，在儒家看来，这时就需要借助德行的力量来维护统治。虽然人所处的区域不同，但都有公共性的好恶之需求，统治者应该同民好恶，满足民之公共性的所好，去除民之公共性的所恶。朱熹在《大学章句》中解读《大学》“平天下在治其国”时说道：“释治国平天下。此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。”什么是“絜矩之意”？“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。” (《孟子·梁惠王上》)周文王让老百姓制造园林，老百姓非但不报怨劳役繁重，反而都称赞周文王。这是为什么呢？因为周文王所造的园林，并不是被他一人、一族独享，而是老百姓都能游玩。在孟子看来，周文王就是“与民同好恶而不专其利”的典范。所谓“絜矩之道”，其核心要义就是“己所不欲，勿施于人”，意思是我上面的人如此待我，我很不舒服，那我就不要以上面人待我的方式来对待我下面的人；我左面的人如此待我，我很不舒服，那么我就不要以左面人待我的方式来对待我右面的人。为政者能够同民好恶，那么城邦之外的人就会来归顺，这就是《大学》所言“有德斯有人，有人斯有土，有土斯有财，有财斯有用”的道理。这种施行仁政之法不仅仅是血缘关系的爱，而是由血缘关系的爱推广至陌生人之间，将心比心，体现了仁爱之横推。在《大学》的文本中，“天下”以地理意义为主，但在平天下的治理中则包含了文化的方式。

(10)、陆游在临死前依然告诉儿子，如果国家收复了失地，中原统一了，一定要告诉我。如果多点陆游这样的人，将是国家的幸事。

(11)、四篇课文所涉及的年代、人物、事件各异，贯穿其中的是中国人代代相传的爱国情怀，表现了中国人“天下兴亡，匹夫有责”的责任感和使命感。

(12)、顾炎武认为，圣人之道就在于“博学于文，行己有耻”，这两句话分别出自《论语》的两篇文章。《论语·雍也》载：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《论语·子路》载：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”在顾炎武看来，“博学于文”是指一个人要尽可能多地了解生活中的各种事物(家的事物、国的事物)，了解事物不是仅仅出于知识性的客观要求，其背后更体现出一种社会责任感。对客观知识的了解，不但有助于道德判断的达成，也有助于道德实践的落实。虽然人人先天具有道德判断，能够善善恶恶，但具体针对某件事，如何去善善恶恶，若缺乏对于某件事的客观知识的把握，则很容易被人误导而作出错误的判断。进一步说，即使作出针对某件事的正确判断，那如何坚持善、如何去掉恶？没有专业知识的帮助，一厢情愿地去推动，也会事与愿违，故博学于文就是要大家认知了解对象的客观知识。

(13)、而家庭要想治好，就要先把我们自身的素质提高，先把自己管好。因此，我们每个人自身的素质是最重要的，因为这关系到国家未来。

(14)、公元1127年(靖康二年)，金兵入侵中原，掳走徽、钦二帝，赵宋王朝被迫南逃。李清照之夫赵明诚出任建康知府。后城中爆发叛乱，赵明诚不思平叛，反而临阵脱逃。李清照为国为夫感到耻辱，在路过乌江时，有感于项羽的悲壮，创作此诗。

(15)、放到今天来说，其实就是：在和平年代的爱国情怀也并不是一句空话，加强自我约束、自我修养，共同把这个社会、这个时代建设的更好，就是在当今时代里最好的爱国。

(16)、顾炎武的天下观，虽然首倡于明清之际，但其观点所包含的义理具有普适性。倘若我们加以诠释，则对于当下的文化建设仍具有十分重大的价值。

(17)、读诗•唐诗|人生得意须尽欢，莫使金樽空对月

(18)、《圆明园的毁灭》引导学生查阅资料，深入了解圆明园的历史、文化价值，感受作者的痛惜之情。

(19)、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

(20)、《汉书·王陵传》讲述了王陵秉承母亲的遗愿，跟随刘邦平定天下的故事。楚汉相争时王陵之母被项羽质留军中，陵母告诉使者：“愿为老妾语陵，善事汉王。汉王长者，毋以老妾故持二心。”说罢，“遂伏剑而死”。在母亲的激励下，王陵跟随汉王南征北战，立下汗马功劳，后位至丞相，获封安国侯。王陵母亲的高义不止影响王陵一生，对后世也有影响。

4、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀ppt

(1)、北京密云县一位名叫邓玉芬的母亲，把丈夫和5个孩子送上前线，他们全部战死沙场；杨靖宇，1932年，受命d中央委托到东北组织抗日联军，历任抗日联军总指挥政委等职，率领东北军民与日寇血战于白山黑水之间，他在冰天雪地，弹尽粮绝的紧急情况下，最后孤身一人与大量日寇周旋战斗几昼夜后壮烈牺牲；董存瑞毫不犹豫地用左手托起炸药包，右手拉燃导火索，高喊：“为了新中国，冲啊！”碉堡被炸毁，董存瑞以自己的生命为部队开辟了前进的道路，年仅19岁；狼牙山五壮士，五位英雄，为掩护群众和主力撤退，毅然决然地把敌人引上了狼牙山棋盘陀峰顶绝路，在子弹打光了的情况下，纵身跳下了万丈悬崖，用生命和鲜血谱写出一首气吞山河的壮丽诗篇。

(2)、本单元的语文要素是“结合资料，体会课文表达的思想感情”。学生在中年级已经学过了查找、整理资料的基本方法，本单元的教学重点是引导学生结合资料，更深入地理解课文内容，体会课文的思想感情。

(3)、在家的场域内的德性发动为孝，在国的场域内的德性发动为义。孝与义皆为德性之发动，但又是在不同场域内的发动，故既有区别又有联系。

(4)、孔子的思想以“仁”为核心，“仁”在儒家思想中占据重要地位，但《论语·学而》上载：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这句话在表面上似乎突出了孝悌的重要作用，与“仁”的核心地位相矛盾。对此，宋代大儒朱熹在《论语集注》中给出了自己的解释。

(5)、↑↑黎允文创作的这首《大风起兮》，雄浑悲壮，配以豪情悲壮的诗词，让人顿感热血沸腾，并能切身感受到诗人那种忧国忧民，誓死报国的豪情。

(6)、在中国古人眼里，“家国天下”的情怀并不虚无，它和每个人息息相关，存在于每个人的言行举止中。

(7)、这些脱口而出的词的背后，都凝聚了古往今来历代先人的心血、汗水以及“家国天下”的梦想和情怀。

(8)、习近平总书记指出：“全面建成小康社会，实现中国梦，就是要实现人民幸福……全面小康是全体中国人民的小康，不能有人出现掉队。”宏伟的中国梦需要千千万万的普通老百姓为之奋斗。国家富强，最终体现为每个小家庭的幸福美满，新时代的家国关系，非常紧密。

(9)、《小岛》引导学生结合资料了解我国边防守岛部队的生活，感受海防战士的爱国情怀。

(10)、本单元以“爱国情怀”为主题，编排了精读课文《古诗三首》《少年中国说》(节选)《圆明园的毁灭》和略读课文《小岛》。

(11)、家国情怀对当今的国家治理和社会建设仍有积极意义。当下为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”就是新时代家国一体的最新表述。

(12)、(3)乘着爱国的翅膀，我们要有“天下兴亡，匹夫有责”的情怀；乘着爱国的翅膀，我们要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想；乘着爱国的翅膀，我们要让我们的祖国更和谐更强大。

(13)、岳飞是宋代的抗金名将，对于侵略者，他有着深沉的仇恨，对于国土的丧失，他有着悲切的痛惜，对于山河破碎，对心怀国家统一的殷切愿望。

(14)、秦大一统之后，“国”的地理概念与“天下”的地理概念发生了重合。秦始皇在游历各地时曾刻碑来表彰他的功劳，《泰山刻石》上刻有“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治”之言，《琅琊刻石》上刻有“六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇”等文字。这些碑文就表明“国”的地理范围与“天下”的地理范围重合。在秦之前，“家”“国”“天下”所代表的范围是由小逐渐变大，可用“家—国—天下”来表示；而秦之后，“国”的地理范围与“天下”的地理范围发生了重合，可用“家—国(天下)”来表示；到了清末“开眼看世界”之后，“天下”的地理范围又发生了变化——由整个中国变成了全球。

(15)、她用诗句说出自己的心声：人们休要说女子不能成为英雄，连我那挂在墙上的宝剑，也不甘于雌伏鞘中，而夜夜在鞘中作龙吟。

(16)、1931年，穷凶极恶的侵华日军踏进中国，积贫积弱、风雨飘摇的中华民族骤然陷入“最危险的时候”。生死存亡关头，中国共产d成为全民族抗战的中流砥柱，一大批中华民族的英雄壮士用血肉在祖国的河山筑起了一道道不朽的长城。

(17)、爱国就是岳飞“待从头，收拾旧山河，朝天阙”的豪情壮志。当岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的壮志凌云被皇上的十二道金牌召回临安，英雄再难以倾力保家卫国。纵然是“白了少年头，空悲切”的惆怅哀痛令人心酸，也敌不过朝野中奸佞小人的流言蜚语，最终只能背负着“莫须有”的罪名饮恨长辞，但他成了民族魂。岳飞的爱国之声回响在大地山河间，让我懂得了何谓“精忠报国”的铁骨铮铮，澎湃着我爱国的血液。

(18)、顾炎武自小读书，十四岁参加复社活动。复社是一个图谋革新的社团，成员大多是爱国的知识分子。清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，嗣母王氏绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。

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(20)、顾炎武是苏州府昆山千灯镇人，他本是顾同应与其妻何氏之子，因为堂伯顾同吉年少病故，无子，顾炎武便被过继给了顾同吉家，由顾同吉之妻王氏和嗣祖父顾绍芾抚养长大。嗣祖父顾绍芾很关心时事，经常教导顾炎武读邸报，引导顾炎武关心国家命运，对顾炎武的为学产生了深远影响。

5、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀教学反思

(1)、这首诗写出了诗人毕生的心事和无限的希望，表达了他渴望收复失地、统一祖国的强烈爱国热情。从诗句“死去元知万事空”和“家祭无忘告乃翁”可体会到作者的爱国之情。尽管他清楚地知道人死了就什么也不知道了，可他还是嘱咐儿孙们在他死后，不要忘记把收复中原的消息告诉他。这种矛盾说法，说明了诗人看不到祖国统一死了也不甘心的爱国热情，表达了诗人看不到祖国统一死不瞑目的思想感情。

(2)、在顾炎武看来，“家”“国”是一个层次，属于外在的有形的构建；而“天下”是另一个更深的层次，是人文化成的源动力。“天下”是根，“家”“国”是枝叶。在国破家亡之际，保国固然是肉食者应尽的职责，但保天下则是肉食者与非肉食者共同的责任。两者相较，保天下更为关键，保住天下就是保住仁义、保住华夏的文明，这是根本。有了这个根本，国可以重建，家可以再生；若丧失了这个根本，即使有了家国，也是傀儡式的。顾炎武的这段话后来被梁启超总结为“天下兴亡，匹夫有责”。

(3)、顾炎武一直有一种遗民情结，他曾七谒明孝陵，并以嗣母的临终遗训为由拒绝仕清，他在《与叶讱庵书》中说道：“先妣未嫁过门，养姑抱嗣，为吴中第一奇节，蒙朝廷旌表。国亡绝粒，以女子而蹈首阳之烈，临终遗命，有‘无仕异代’之言，载于志状。故人人可出而炎武必不可出矣。”“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣。”顾炎武这种遗民情节，很大程度上来自他的嗣母。

(4)、在现代社会中，企业以及各类组织类似于传统社会中“家”“国”这一层次，其在顾炎武天下观的体系中属于有形的构建，但此有形的构建，又为无形的道德发动的突破口。就这些团体而言，其需要知道在天下观的基础上，团体自身具有的道德责任和道德使命。由内向外，逐渐可以分为三个层次，即恪守职业道德、深化团队文化、拓展社会服务：恪守职业道德是天下观在团体中表达的基础模式，即德性发动凸显于团体的基本需求；深化团队文化则是进一步深化团队的使命，比如确立企业愿景、树立未来发展方向等；拓展社会服务则是如实地发挥服务社会的功效，不断扩大团体对于社会建设的作用与影响。

(5)、具体的情感走出家门就会在社会上形成普遍的公义，最后造就一种规范。“孝”是家庭内的规范，“义”则是家庭外的规范。求忠臣必于孝子之门，国中形成的“义”是德性发动的客观化、普遍化，没有家庭中恩情的熏陶和培养，就不可能形成“义”的品格。所以，对家人之爱与对国人之爱具有内在的联系，隔断其中的联系，而特意强调某一端都是错误的。

(6)、“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”。血火淬炼的抗战精神在中华民族的史册中熠熠生辉，透过历史的硝烟，那段岁月，波澜壮阔，那种精神，辉映未来。

(7)、在阐释“家”“国”“天下”方面，最为重要的儒家典籍为《大学》。《大学》是“四书”之是学习儒学的入门书。据《朱子语类》记载，朱子认为读“四书”的次序是：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《大学》一书就像是一部《儒学导论》，平面式地介绍了儒学的大致范围，而其他几部书则是逐层深入，鞭辟入里。

(8)、北宋靖康元年(公元1126年)，金人攻陷北宋首都汴梁，赵构逃到江南，在临安即位。当政者只求苟且偏安，大肆歌舞享乐。这首诗就是针对这种黑暗现实而作的。

(9)、当四川汶川特大地震发生后，爱国就是救灾官兵救人时的奋不顾身，就是志愿者在灾区的一个眼神，一处帮助，就是全国亿万群众捐款捐物的热情。在奥运会举办之际，爱国就是运动健儿在竞技场上的奋勇拼搏，就是志愿者的一次微笑，就是国民不乱丢垃圾，文明现看比赛的行为……

(10)、2020年是完成脱贫攻坚的关键之年。这不仅仅是人类历史上的壮举，也是全面建成小康社会的重要内容；加强农村建设，谋划乡村全面振兴……每一个议题、每一项新政，都与民生息息相关；国为民想，国为民谋，当国家的发展目标与民众的奋斗目标协调一致时，国家实现了富强，全体百姓就能富足安康。上下同心开新局，击鼓催征再出发。新时代的家与国之间形成了和谐共生谋发展、奔赴康庄同偕行的美好关系。

(11)、仁爱是儒家学说的主旨。在谈仁爱之前，我们需要辨明一个误解。有一种观点认为，儒家的仁爱是基于小农生产模式与血亲关系之上的。如果这种观点成立的话，那么现在社会的主流已经不是小农生产了，岂不是不能讲仁爱了？陌生人与陌生人之间岂不是也不能讲仁爱了？而事实上，仁爱可以超越小农生产模式，也能超越血亲关系。在儒家看来，仁爱是天性，但具有潜在性，需要通过具体的时代、具体的生产模式以及具体的人与人的关系来显现。以阳光为例，阳光照在红玻璃上透出红色，照在绿玻璃上是绿色，玻璃颜色的不同导致透出来的光不一样，但光是永恒的，人性中的仁爱也是永恒的。仁爱可以在小农生产模式下的人与人的关系上透出，但并非由此生产模式所决定；仁爱也可以在亲人与亲人的关系上透出，但亦并非由亲人关系所决定。

(12)、这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要做人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。爱国激情，溢于言表。

(13)、正是因为有了这样的战士，共和国才有今日的岁月静好。

(14)、其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。天下兴亡，匹夫有责造句(1)在动乱中团结，因为天下兴亡，匹夫有责。在发展中团结，因为求进。在生活中团结，因为我们彼此关心，爱护。因为团结，所以总能够战胜困难，赢得最终胜利！

(15)、无数仁人志士为国尽忠，而为国尽忠是在家尽孝的延展和深化。

(16)、漫天风沙，艰苦的边塞生活，依然没有磨灭他们的斗志，那是因为他们心怀对国家深沉的热爱。

(17)、在秦汉时期，“天”本身也有两层含义，一是自然之天，二是道德之天。所以，“天下”也有两层含义：一是地理的概念，指城邦之外的蛮荒地区；二是文化概念，“天”是天道，“天下”就是天命降衷。由此，“天下”既有空间的地理意义，也有文化的道德意义。据《周礼》记载：“九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”“天下”分为九服，天子居于天下之中——王畿，这是文化最为浓厚、人文最为昌盛的地方。由王畿往外分别是侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服这九个区域。区域越往外，文化越衰弱，世风越野蛮。从《周礼》的记载可以看出，九服之天下既是五百里一区隔的地理概念，又是文明野蛮逐渐变化的文化概念。

(18)、王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”

(19)、所以儒家就提出来“仁、义、礼、智、信”这些基本的素质、素养，并以身作则，管理好自己的家庭。然后通过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这样的方法波及开来，推己及人，最终实现天下大同的最终理想。这就需要让我们每个人，首先从自我培养、素质提高做起，将来同样可以修身、齐家、治国、平天下，这就是儒家的理念

(20)、了解一个人的思想，首先要了解一个人的经历，在中国传统中，这叫知人论世。对于伟大的思想家而言，道理既不是远离人生的抽象的思辨物，也不是仅仅针对某时某地的经验总结，而是由当下活泼泼的个体生命体验中获得的普遍真理。故我们的知人论世也需要避开上述两个误区，从而认识到顾炎武天下观是建立在家国之思的个体经历上的普遍道理。

(1)、五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。在《日知录》卷十三《正始》篇中，他感慨道：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”1915年，梁启超有感于民国政府与日本签订不平等条约的屈辱，写下《痛定罪言》一文。不仅是痛定思痛，而且是在自我反省。他认为欲雪国耻，关键在于“我辈之自新”：“斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”

(2)、自古志士多悲壮，上了战场，父母也顾不上了，更何况妻儿呢？当国难当头时，只有忘记个人，英勇献身，看待死亡，就像看待回家一样。

(3)、在文人志士的笔下，抒发的是无法割舍的家国情，虽然历经世事变迁，这情怀却成为民众的信仰，不断被强化。

(4)、在理论上家国一体同构，在现实中“忠孝两难全”；面临如此两难，究竟如何取舍？我们不妨回望历史。

(5)、三是不畏强暴、血战到底的英雄气概。英雄气概是为了祖国利益不惜流血牺牲的崇高精神。抗战时期，中国军民面对敌人的炮火勇往直前，面对死亡威胁义无反顾，表现出了中华儿女的英雄气概。