72句道家静心三诀有什么用精选好句

道家静心三诀 1、道家静心三诀全文及译文 (1)、玉虚子诗谓：「物物元无物，心非形亦非；三般观晓悟，悟者不知谁？」又云：「无无藏妙有，有有观真空；湛然俱不立，常寂性融融。

道家静心三诀

1、道家静心三诀全文及译文

(1)、玉虚子诗谓：「物物元无物，心非形亦非；三般观晓悟，悟者不知谁？」又云：「无无藏妙有，有有观真空；湛然俱不立，常寂性融融。」这是彻了语。此意通三教，万法无二门，入者有得！圭峰禅师谓：「心无自相，托境方生。境性本空，由心故现。」若能心境俱泯，体用两寂，则自心境两不相碍，本源湛寂清明，自在虚灵，则此心便不祈静而自静，不祈息而自息矣！

(2)、    张三丰《玄机直讲》曰：呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾。一合一辟，一来一往，行之一七二自然两肾火蒸，丹田气暖，吸不用调而自调，气不用练而自练。这是顺腹式呼吸。逆腹式呼吸是：吸气小腹内收，丹田之气随意念上升至中丹田，鼻吸之气下行至中丹田，呼气时小腹鼓起，吸入之气随意念，由中丹田下降至下丹田，同时，胸之浊气由鼻呼出。

(3)、以上四个动作大约五十至六十分钟。可先从四十分钟开始，以后逐步延长练功时间，以不超过两个小时为好。有时间的人，也可以久做几个小时，能入大定之功为更高。以上只是基本的要求，具体要根据个人情况而定。

(4)、   故清静法门，实为三教圣人所共守。而世人则无不在竞逐劳役的纷纷扰扰中讨生活，殊不知：「半日安闲半日佛，片时清静片时仙」也。

(5)、这里刊载的道教传统内丹修炼筑基法《静功法》和《吐纳法》，即是摘自田诚阳道长所撰修炼专著之中。筑基，是道家修炼的入手功夫。

(6)、练功到一定时候，身体产生出一系列的变化反应，有冷、热、麻、胀、酸、跳、疼、幻、大、小、空、无、轻、重等十四种感觉，均为正常，不可害怕。见怪不怪，其怪自败。

(7)、    丹功修练一定要掌握正确的练功方法，如果练功中意念强烈，呼吸急重，轻则气冲胸腹，头脑胀痛，重则内气在全身乱窜，从而形成多种并发症，丹家称为走火。练功时思想不纯，追求各种幻景，轻则导致神昏错乱，重则躁狂疯癫，甚至成为精神病患者，丹家称为入魔。

(8)、平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。

(9)、须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。

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(11)、只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。

(12)、仙经曰：“子欲长生，守一当明。”三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无“中”则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓“守一存真，乃能通神”者在此。老子曰：“道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物生於一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”一者道之始生，而为万物之母，故老子又有“守母”之训，庄子有“我守其而处其和”之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於合气於淡，则不二心不二三即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於此为定心妙法。孟子曰：“天下乌乎定？定於一。”俞真子曰：“人心乌乎定？定於一。”一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自“灵台一而不桎”(庄子语)，而清虚澄澈；便即见亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界。

(13)、两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。 

(14)、清心诀(道家)：清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬迈，水起风生！天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成！

(15)、《悟真篇》讲：“要得谷神常不死，需要依靠玄牝立根基。真精既然返回黄金室，一颗明珠永不离。”那身体中有一窍，名叫玄牝。受气后再产生，实际是府神。三元所聚集，更加没有分别。精神魂魄，会合到这个穴。是金丹还返的根，神仙凝结圣胎的地方。古人称它是太极之蒂，先天之柄，虚无之系，造化之源，混沌之根，太虚之谷。归根窍，复命关，戍己门，庚辛室，甲乙户，西南乡，真一处，中黄宫，丹元府，守一坛，偃月炉，朱砂鼎，龙虎穴，黄婆舍，铅炉土釜，神水华池，帝乙神室，灵台绛宫，都是一个地方。但在身中来求它，不是心不是肾，不是口不是鼻，不是肝不是肺，不是脾不是胃，不是脐轮，不是尾闾，不是膀胱，不是谷道，不是两肾中间一穴，不是脐下一寸三分，不是明堂泥丸，不是关元气海。那么究竟在哪儿呢？说：“我得到妙诀，名叫规中，一意不散，结成胎仙。”《参同契》讲：“真人潜入深渊，浮游守规中，”这就是它的地方。《老子》说：“多言数穷，不如守中。”正存乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾的地方。人的一身，天地的正中，八脉九窍，丝络联接，虚闲一穴，空悬黍米，没有依形而立，只是体道而生。似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤。《易》讲：“黄中通理，正位居体。”《书》讲：“惟精惟允执厥中。”《度人经》说：“中理五气，混合百神。”崔公《入药镜》讲：“贯尾闾，通泥丸。”纯阳说：“穷取生身受气初。”平叔说：“劝你穷取生身之处，元气所产生的地方，真息所起来的地方。”白玉蟾又称它是念头动处。修丹的人，真息(一作气)不住，神化就没有根基了。而且这一窍，先天而生，后天相接，先后二气，总合为混沌。杳杳冥冥，其中有精，不是平常的精；恍恍惚惚，其中有物，不是平常物。天得到它可以清，地得到它可以宁，人得到它可以灵。

(16)、呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。 

(17)、修行功夫，当初入手，静心最难。在静坐中，有时万念并发，此灭彼起，大有「东风夜放花千树，更吹落，星如雨」之概。欲收拾愈不能收拾，有如「红杏枝头春意闹，绿杨墙外出秋千」者是。欲斩截愈不能斩截，有如「野火烧不尽，春风吹又生」者是。故吕祖有「炼心至静」，达摩有「制心一处」之教，均以心机难息也。是故静心之要，首须「息心」。禅宗有「牧牛图」，道门有「收马图」，(注参上乘修真大乘集。)均息心法也。经谓「心为贼王」，故擒贼先擒王，修行先擒心。如何降服其心？三教圣人，均以此为首要。将心觅心，了不可得。将心遣欲，遣欲心是心；将心止念，止念心是心；将心断缘，断缘心是心；将心简事，简事心是心；将心参禅学佛，参禅学佛心是心；将心了生死大事，了生死大事心是心。总之，凡有所事，

(18)、意守玄关，也叫意守祖窍。其位在两眉之间，丹经上叫“灵台”，亦称“方寸”。

(19)、练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。

(20)、让精神和心灵放松，不被某些烦心或不好的事情扰乱心神，要像天空一样豁达开放，心无杂念、无不洁思想。无有相生、难以相成意思是说如果自己没有相互的促进和坚持不懈的信心，就很难有帮助别人成功克服困难的决心和意愿。

2、道家静心三诀有什么用

(1)、八大神咒是指：净口神咒、净身神咒、净心神咒、净天地神咒、金光神咒、坛场土地神咒、祝香神咒、元始安镇神咒这八个咒语。

(2)、全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。

(3)、舍利子,是诸法空相:不生不灭,不垢不净,不增不减。

(4)、外息诸缘，内心无喘；内外俱泯，能所变绝；久久自可入道。清时能见性，静裏好参玄。

(5)、而世人则无不在竞逐劳役的纷纷扰扰中讨生活。

(6)、观光“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。

(7)、玄关秘论曰：「心牵於事，火动於中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心。」旨哉言乎！凡俗心被物转，圣人心转却物。心役於物，则神动於中。识神既动，真神不生。或於役於事物，或沾染於名利，或痴迷於生死，或执滞於道法，有一於是，便即生心。有住生心固非，无住生心亦非。一有所生，便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。故经云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」凡心死则圣心见，尘心死则真心见，人心死则道心见，法心死则天心见。寻著汝父母未生前本来心住处，返本还源，归根复命，便是汝大休歇处！在息心处！此正达摩祖师所谓：「心本寂灭，无一动念处，是名正觉。」窦持禅师不云乎：「悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆盖山。」能得息心妙用，则自有境无碍，所谓：「蝉噪林逾静全，鸟鸣山更幽。」与「结庐在人境，而无车马喧」者是也。

(8)、理一道人云：「当坐时，欲求能静，务宜万缘放下，一念不生，是非莫问，人我两忘，百恶俱息，八风不动。」另有八字工诀，即凝神寂照，一灵独觉。初下手，切宜注重心息。

(9)、练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。

(10)、一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。

(11)、如果肝脏处在供血量不足的情况下，正常的新陈代谢就会受到影响，从而导致对肝脏的损害。

(12)、练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。

(13)、注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。

(14)、双手捂膝。口齿微闭，舌抵上腭，双目微闭，意守丹田。丹田即脐下二寸、内三寸处。

(15)、还有一个作用就是“制幻”，掐住这个诀幻觉不容易出现。

(16)、武当百日筑基功，也是练好武当武术的基础内养功，是十分重要的配合功法。 

(17)、因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。 

(18)、两手合在一起，就象接通了电源的正负极，阴阳二气自然接通。而且阴阳结合之后，马上就会形成一个封闭的气场，心情自然平静下来，两手迅速感到发热发胀，奇妙无比。如此心自然静，念自然停，身自然安，气自然行，对于静坐修炼有不可思议的效果。 　　

(19)、两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。 

(20)、      何谓呼吸？入者为吸，出者为呼。平常人呼吸是肺部呼吸，也就是自然呼吸，丹家认为，人初生在母体内，体中原有一管上接于肺，下通于丹田，心肾相连，以脐带随母呼吸受气，这时并无口鼻呼吸，谓之“胎息”，到了十月形全，胎儿裂胞出体，剪断脐带，其窍始闭，即变成口鼻呼吸，从鼻吸气至肺部，再从肺部至口鼻呼出，其气粗而浮，短而促，吸短而呼长，从此先天呼吸变为后天呼吸。内丹修练，就是要把后天呼吸变为先天呼吸，由自然呼吸转变为腹式呼吸，最终转变成胎息。

3、道家静心三诀是真的吗

(1)、故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。

(2)、而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差另，由此可见。

(3)、人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓“心为贼王”，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以“加何降服其心”为教。禅宗“牧牛”之说，道家“牧马”之说，旨均在降服其心，便能自息而止於静也。古真谓“心死则神活，心活则神死。”即是为寂心法说教。寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓“心杀境则僊，境杀心则凡。”此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为慾动，心不为理驰；而能转境转物，寂慾寂理。佛家戒贪、瞋、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：“尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为三家入圣之要功。故曰：“心中无一物，乾坤自在闲。”

(4)、道家使人精神专动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

(5)、静心咒，这个应该可以起到一些心理安慰作用。

(6)、在日常诸事纷扰、头昏脑胀时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。良久则头脑清醒，心平气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理平衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。

(7)、武当内功共有四步功法，即练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道。这几层功法一层比一层高妙。 　　

(8)、头后至头顶用十指抓点头上各穴。即拇指从“风池穴”开始，一直上行至头顶“百会穴”。

(9)、开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；

(10)、大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”

(11)、结印后，放置腹前。大约于肚脐上一寸五分位置，离体约一拳为余为自然。 

(12)、道之末者，自然也，自然者，它(他、她)自己如此，即有我与它(他、她)的心意神和接触改变使它(他、她)形成现在、过去、未来的运化。

(13)、入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。

(14)、人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。

(15)、继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。

(16)、       调心，就是在练功中排出杂念，也就是道家所说的除心魔，使凡心清静，真意出现。

(17)、老君曰：「夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」惟欲遣欲澄心，首须摄念归静，行住坐卧，皆能存心於内而不离腔子裏，返居神室，而无思无虑，无念无欲，寂然不动，方可谓之守静之功笃也。心能静定虚寂，内守无为，而不放失其本心良心，则自可彻见先天之灵明真心矣。道家习静，首在求此真心为用。真心之用，为无用之用，无用之用中藏大用，真精真气真神之三品大药，均从此而生者也。

(18)、老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

(19)、学校里的考场上可以有59分，人生的考场上决不允许不及格。

(20)、春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，道家也就是道家思想。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然。

4、道家静心三诀普通人可以念吗

(1)、双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。

(2)、阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色，迷失自我，暴敛奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。

(3)、练功方向上，要求面对南与北，莫对东与西。每日一二次，一次40至60分钟为宜。

(4)、刘伯温亲手设计的一个村庄，为什么千百年来怪事不断！

(5)、惟修道习静，非从以养生为事，尤在其「静能增慧，静能开悟，静能入圣，静能证道。」得道之士，不但临生死之际，能谈笑脱去，即过去现在未来三世事，亦类能心中了了，其以致此者，即在由静而生之定慧力耳。惟此仍无关於大道！大道不在於生死事，不在於神通事，此为切要语。

(6)、      要想练好内丹功，首先要知道吃什么好，丹家认为是吃素戒荤。因为荤腥之物(指肉食和葱、蒜、芸、韭、苔等五荤),腥臭散气,在人体內产生阴浊之气,使人精神亢奋,物欲重生,这样不利于丹功修炼.丹功修炼,需要清心寡欲,炼的是体内的清阳之气,排除的是体内的阴浊之气.吃了荤腥之物后，必使先天之气粗而难伏，散而不聚，练功时就会出现放屁，唾液粘稠，心浮气燥等(以上我已在《武当道人的斋戒与修炼》中谈过)

(7)、至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。 

(8)、《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、《列子》、《六韬》、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)。

(9)、老君曰：「夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」惟欲遣欲澄心，首须摄念归静，行住坐卧，皆能存心於内而不离腔子裏，返居神室，而无思无虑，无念无欲，寂然不动，方可谓之守静之功笃也。心能静定虚寂，内守无为，而不放失其本心良心，则自可彻见先天之灵明真心矣。道家习静，首在求此真心为用。真心之用，为无用之用，无用之用中藏大用，真精真气真神之三品大药，均从此而生者也。

(10)、不执著任何东西，追求精神上的绝对自由，逍遥自得。

(11)、吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”

(12)、即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有“一阳来复後，天地尽皆春”之境界。此法初入手时，可与“凡息”相依，进乎中乘，可与“胎息”相依，迄乎上乘，可与“真息”相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以“似在相依似不依，似不依时又似依”为诀窍。修行人，开始亦可由通行之“数息法”与“听息法”入门，久久纯熟，再求次第深入。