70句失去尊严的意思精选好句
尊严的意思 1、活的没有尊严的意思 (1)、作者简介：王泽应，湖南师范大学道德文化研究中心，湖南 长沙 410081 (2)、 (3)、陈武
尊严的意思
1、活的没有尊严的意思
(1)、作者简介：王泽应，湖南师范大学道德文化研究中心，湖南 长沙 410081
(2)、
(3)、陈武战士的尊严容不得他后撤,即使会死也不愿逃跑。
(4)、 本文刊载于《师道》(人文)2022年第二期
(5)、一番幽默又鼓励的话，使盛同学和家人倍觉安慰。按照当时通行的惯例，也是发自内心对你的真心感谢，盛同学的爱人，拿出一个红包要塞给你，不料被你一口拒绝，而且你真诚地告诉盛同学的爱人：你们治病买药需要很多钱，你们给我红包，老实说，我也会交给医院纪委的。对我来说，只是增加纪委的一个记录，而对你们来说，这钱可以用来救命。
(6)、大家也不要相信任何非官方渠道的新冠疫苗的售卖，因为那绝对是虚假的，你就是这样设身处地站在广大人民群众的角度，为他们着想，为他们发声。对老百姓，你奉上的是满满的诚意与真心。老百姓怎能不感动和感恩？
(7)、我从没像讨厌越南人这样讨厌过其他任何一个国家的普通老百姓。
(8)、 汉字的“史”为持中记载之意；而英文(history)、法文(histoire)中的“历史”一词均来自古希腊文，包含有“研究、探索”之意。后人试图划分曾经存在过的现实的历史和史学家笔下的历史，于是把历史区分为三大类：原始的历史或客观的历史；反省的历史或主观的历史；哲学的历史或主客观统一的历史。(许苏民《历史的悲剧意识》)
(9)、岁月经年后，当大潮褪去，当大幕落下，能给时代留下印记的，应该不是那一阵阵让人们热血沸腾的正能量，也应该不是那一句句异口同声的伟光正，历史记得的，应该是那一缕缕润泽心灵的人文关怀，应该是那一声声对百姓深深的同情和悲悯，应该是那一个个知识分子对这个时代应该恪守的良知与良心。
(10)、如果说人性尊严建构的是道德形上学和伦理学的本体论或理论伦理学，那么人道尊严建构的则是一种社会的规范伦理学。它特别看重的是人的相互敬重和相互肯定。与此相关，人品尊严则主要注目于一种德性伦理学或美德伦理学的建构，强调个体应该率先加强德性的修炼，追求精神境界的高尚，不因他人的不善、不敬、不尊而影响到自己的修养和学习，只有这样的人品尊严才有可能真正跳出“相待而定”的关系性伦理局限，拉动整个社会道德水平的提升。德性的凝结而为人格。人格尊严是人品尊严的持久性和一贯性彰显和呈现，在道德人格的建树与追求中，充满着理想的激励和对未来的向往，并凸显出至善、不朽和终极关怀的精神感召，不断地敦促人超越现有的局限，为完善人的道德人格努力。人权尊严涉及的是人的尊严的保障和实现，本质上是社会特别是国家、法律所应担当的使命和职责，当然也与人自身的权利意识和维权观念密切相关。人权尊严集人性尊严和人格尊严于一身，要求从制度和法律上予以承认和保护。维护自身人格尊严是我们的权利，尊重他人的人格尊严是我们的义务。
(11)、释义：指端庄而有威严；形容人庄重、严肃、严正。
(12)、好了，后来就到了古都顺化。今天的顺化与皇家无关，酒吧、餐厅、酒店都挤在曾经繁华小巧如今被称作老城区的地方。许多年来从未变过的，当地人曾经在统治的夹缝里生存，如今通过与旅行者的交集养家糊口，包括一些不光彩的生意。什么生意呢？就是坑蒙拐骗呗。在距离顺化皇城正门1公里的入口处碰到一个三轮车夫的搭讪，先问先生您哪位从哪来到哪去(哲学！太哲学了！)，又讲你是中国人那我就跟你讲你看城门楼子都被日本人打成蜂窝煤了，最后循序渐进地抛出大招：此时此刻皇城不开门，你坐我车我带你玩儿好玩儿的去呗……开玩笑，哥别一支签字笔揣一颗平常心走南闯北什么阵仗没见过——你先说玩儿什么and有多好玩儿……？
(13)、我们很少能从你口里听到你讲出治病救人的故事，直到最近有一个上海市敬业中学的齐坚老师，偶然听到了你给他同学治病的经历，写了一篇小文发到网上，才让很多人包括我在内知道了你神奇救人的例证。
(14)、执法者应铁面无私，如果徇私枉法，则国法尊严难显。
(15)、
(16)、人的尊严可定位为人的一种基本权利。美国哲学家范因伯格(J.Feinberg)认为，人的尊严存在于其要求权利的能力。(12)人权的意识反映了人的尊严的意识和要求，尊重人的尊严在宪法上是属于“基本权利体系之出发点”，或是“最上位之宪法原则”，具有至高无上的意义和价值。人权尊严是人作为主体和目的的一种权利诉求，也是国家和法律必须保护的一种带总括性的权利，包括了人的生命、身体、贞操、名誉、信用、姓名、肖像以及隐私等各种权利。
(17)、为什么这么说呢？我想我应该举几个亲身经历的栗子。为了防止极小部分别有用心的境外媛助交际势力说我一味抹黑灶会主义兄弟(灶会主义确实没有兄弟不信你给我举个栗子)，我也会写一些城市游览经验，这也符合我一贯的作文风格，毕竟您正在阅读的不是环球吋报的官方公号对伐。
(18)、梁漱溟曾说：个人性不被发现、不被尊重使我们丧失自我，成为被虚指的群体、实指的权势者任意驱遣的既无形体自由、也无心灵自由的畜类。《逍遥游》虽然是在探讨人类的终极性追求和向往——自由，但由于对形体自由即形而下自由(如迁徙、表达、集会、结社的自由)缺乏足够的探讨，而且没有把人性定义为动物性和神性之间的一种状态，于是庄周有时把没有思想自由可言的动物状态当作自由来推崇，有时又把没有任何可操作性的只有神才能拥有的自由当作人的自由去推崇。对人性的错误认识导致我们对人的自由缺乏明晰的认识，放弃对形而下自由的追求也就造成形而上自由的缺席。
(19)、《瀛环志略》是一部史地并重的世界地理著作。书中共有总分图40多幅。先叙地球概貌，后叙四大洲各国，每洲又先有总叙，后有分叙，对各国的疆域形势、气候物产、风土人情、历史沿革、典章制度、政治得失、兵力强弱、兼并征伐、海外扩展以及与中国的交往等方面均有叙述。叙述有详有略，夹叙夹议，常有按语表示自己的独特见解。与魏源《海国图志》“师夷之长技以制夷”的迎合流俗、急功近利不同，《瀛环志略》虽然是以传统的儒家学说的价值标准来判断某些国家的治乱得失，以传统观念来理解和看待陌生的外部世界，但却较少封建士大夫那种盲目冥顽的文化优越感和中心意识，并认识到泰西诸国在器物文明、制度文明的优越性(而在最为核心的思想文明方面，徐还是认为天朝上国处于优越地位)。从徐继畬的一些话来看，如“我朝德威远播，悉主悉臣”，“务以恩信羁縻”外夷，“臣等再以众心不服、众怒难犯等情，危词耸动，或可使之畏葸中止”，即使是像他这样仍然葆有可贵的探索精神的先知先觉者，在内心深处也是把盲目排外而不是变革图强当作忠君爱国的首选。尽管徐继畬充分考虑到士大夫的心理承受能力，在政治正确性方面显得那样立场坚定以致于说了一些违心之语，他还是受到了当时的一些著名人物的非议。如李慈铭的评论是：“轻信夷书，动涉铺张扬厉……似一意为泰西声势者，轻重失伦，尤伤国体。”史策先认为：“张外夷之气焰，损中国之威灵。”曾国藩也作了否定性评价。
(20)、200多年前西哲所向往的自由、平等、博爱，是今天文明社会得以不断前进的精义。在这一思想文明的浸润下，人类社会逐渐探索出共和、宪政的现代化之路，思想文明与制度文明互为奥援，从而确保最大限度地限制人性之恶，最大限度地保障民众权利。
2、失去尊严的意思
(1)、尽管福泽谕吉认识到现代文明的核心是自由、平等、法治的思想，但日本在现代化进程中却只是看重西方文明中的器物文明、制度文明。正是这种大打折扣的吸收借鉴方式，使日本走上军国主义的法西斯邪路，崇奉国家利益高于一切，抹煞人的自由、独立，置平等、博爱思想于不顾，从而给亚洲乃至全世界造成灾难性后果。在反省民族罪恶的问题上，日本也缺乏足够的真诚。由此可以看出：如果不在思想文明的层面上接受真正的现代化文明的洗礼，只会暴露出后发文明的巨大缺陷，表现为畸形发展的跛足巨人式的日本模式。
(2)、这都是多么接地气的话啊，老百姓听得懂，老百姓喜欢听，老百姓愿意听。
(3)、等你走后，其他的医生告诉盛同学，这次治疗成功，全靠了你艺高人胆大，你开出的处方中，用药剂量之大，换了其他医生，谁都不敢用。
(4)、福泽谕吉反复强调，日本的明治维新之所以能取得成功，是得益于日本民众没有被儒学所浸染。“各藩有志之士都在置身于维新的事业中，有志者大抵都是藩中有为的人物。从我们祖先的时候起，就为我国固有的武士道精神所熏陶，其活泼聪颖、磊落不羁，几乎成为天性，大胆至极。但这些人历来对中国的文学道义钻研不深，从儒学的深奥这个角度来看，这些人不能不说都是些不学无术之辈。而正是这些不学无术之辈完成了维新大业，到后来治国这一阶段，既已看透锁国攘夷实属愚昧无知。于是下定心主张开国。”儒家及理学使民众和士人崇奉三纲五常、天地君亲，认定君君臣臣父父子是人间秩序的最高法则。而且儒学信奉者往往会变通：居庙堂之高是一副儒者面孔，处江湖之远则是逃避责任、故作逍遥的庄禅作派，面对君上是揣摩上意、诚惶诚恐的怖惧犬马之态，面对百姓、处理政务则是威风八面、严刑峻法的儒表法里的雷霆手段。
(5)、南昌，是一座神奇的城市，你有研究生学历都有很大机会可以做大学老师，就在一年前，有海外硕士或国内硕士应聘上了全日制本科大学讲师，还不是那种高职院校的老师。但这种例子放到成都就不太可能，放到上海就更不太可能。我曾和一个哥伦比亚大学研究生聊天，ta家在南京，ta说，依照ta的学历去上海竞争力并不强，因为很多在上海年轻人是藤校毕业生。
(6)、 限于场地条件，那天的馄饨馅子是在家里弄好带去的。担忧时间的来不及，自己去遛了狗，让阿姨专心拣菜。荠菜是没有分量的蔬菜，纤细的枝蔓柔弱无依的牵绕着。回到家，10几人量的荠菜拣好堆得小山一样，细细碎碎的一大堆让人想起人生的琐碎，这是让人会心痛的波澜。
(7)、人类学教授项飙说：“个人的意义和尊严，出路不在个人，一定是在于关系。” 我之前听过很多类似的话，但都不及这句话表达得精确。那期节目弹幕里许多网友感叹：“这两人表达能力太强了！”，我才反应过来，原来真正的表达能力强并不是说在人前有多滔滔不绝，口若悬河，而是能用最精炼的句子表达出复杂的观点，就像一本教科书里的定义一样。要做到这个境界可真不简单，冷板凳要坐得住，不断地看书学习、思考、表达和交流，才能在智识上不断进步。
(8)、然而皇城分明就开着门。顺化皇城不大，北京哪个王爷府都不比它差。而启定皇陵还是非常值得去看的，三朝古都的辉煌随着陵墓的建成而成过去，没法不说巨型工程所耗物资人力与历史变迁存在关联。启定之墓在其去世6年后的1931年完工。又过14年其子保大退位，越南进入了通往今天的令人难过的新时代。
(9)、徐继畲和福泽谕吉的经历和思想，中国和日本的现代化路径，给我们诸多启发。
(10)、活得有尊严，是人类的美好理想和共同追求。温饱没有解决，不能安居乐业，谈不上尊严；法定的公民权利得不到保障，也谈不上尊严。人活着要有面子，但更要有尊严。面子和尊严有层次、本质之异。面子是浅层次的心理需求，尊严是深层次的人格定位，是人生价值的彰显，是他人对自己人生价值的认可。面子是给别人看的，尊严是留给自己的。面子随时可以放下，尊严则永远不能失去。面子是表皮，尊严是骨髓。有尊严的人一定有面子，有面子的人未必有尊严。
(11)、盛同学说，是原来主治的主任医生推荐并联系你来帮他看病的。你来了以后，耐心查看各种资料以及仔细检查身体，然后对盛同学说，按我的办法治疗，有５０％治疗成功的希望。50%啊！当时盛同学很惊异，现在哪有医生敢对重病患说有50%的成功希望？大多数医生总是将重症患者治愈的成功率说得越低越好。从这点就可以看出，你坦诚、自信，不多给自己留后路。尽量给患者留信心。
(12)、郑振铎《桂公塘》二：“他究竟有素养，还是沉默着，只是用威严有棱的眼光，来回的扫在贾馀庆和刘岊们的身上。”
(13)、想起疫情初期，很多人因为对病毒无知而惊恐万分，是你用直白的语言向大家表明:
(14)、说说我本科的专业，我了解过行情，在成都一个刚毕业的地理老师年薪差不多是4到6万，依照成都的物价，你可以想想这酸爽滋味。但同样是地理老师，我有同学在浙江，广东工作，年薪10多万，最多的有20多万的，虽说很难在房价高的当地买房，但是能存点钱再衣锦还乡还是不错滴。
(15)、事实证明，旧的一套必须改弦易辙，才能维护皇权的尊严。
(16)、人格尊严是人性尊严的升华，是人的道德主体性的凝结和彰显，意味着人在道德上应当追求、建树和捍卫自己的独立人格，不能为了“五斗米”而折腰，不能执着于荣华富贵而忘却乃至放弃人自己应有的气节和操守。每个生而为人者均拥有自己不可替代的主体地位，具有内在的道德人格和尊严。人们对人之所以为人之道的认识以及德性品质的培育形成人格尊严。
(17)、港针，不弄丢点儿尊严，都不好意思说你去过越南。这是个普遍问题。
(18)、 关于做志愿者，缘由被家庭保护太好，在常识上非常欠缺，虽然是职业女性，倒是好像与社会有隔膜。当不得不承担一些必须的担当，懵懵懂懂间无所适从，好在都得到好心人的帮助，顺利解决。感恩的心，很想把自己感受到的美好反馈出去，把自己得到的温度也可以给予别人温暖。第一次去儿童医院的爱心小屋服务，才5岁的孩子已经经历过手术失败又来上海医治的坎坷，虽然已经无大碍，等待痊愈，但是已经被病痛折磨的沉默寡言。格外的想讨这个孩子的欢喜，陪她唱歌画画讲故事，然后，孩子的外婆欣喜的笑了，因为，这个孩子平时被病痛折磨的从来不会笑，而那刻她笑了，虽然笑容不强烈，但是上扬的嘴角，她那刻的开心，当然我更开心，虽然，一般小孩子都很喜欢我。送走小朋友后，又一位带着孩子的家长进来，这家的孩子倒是很活泼，但是妈妈愁容满面，可能是面善或者志愿者背心的信任度，妈妈说了很多内心的无助，孩子得病的莫名其妙，治疗过程的坎坷。。。做个聆听的人，适度的安慰，那种如释重负的轻松出现在对方面容时，那个下午，真正体会了做义工的意义，志愿者对于社会的重要。我们没有能力改变这个世界种种无可奈何的悲伤，但是当有人因为我们的存在，那一刻的快乐，感受到的温暖，我们存在的价值。
(19)、人的尊严作为人的存在和生命的价值认同与意义确证，最一般也最本源地通过人性尊严体现出来。人性尊严是指基于人的人性和内在规定性而彰显出来的人之为人的尊严。这是任何一个人都具有的不可剥夺、不容侮辱的属人的尊严，不因人的出身、地位、财富、知识而有任何的区别。人享有人性尊严，仅仅基于人是自然之子和人之为人的事实本身，或者说基于人的族类本质，而没有任何其他原因。人性尊严以人性为基础，以人的理性思维为载体，以人的自由意志为内核，形成超越生命形态本身的价值或意义，成为人之为人的根基。人性尊严不执着于人的现成能力和社会价值的考察，而是归因于“人类之属性”。人的社会性、自主性及自由意志构成了人性尊严的根基。而只要属于人类的一个成员，那他(她)便拥有人的尊严，不论他(她)的意识目前发展到了一个什么样的水平。意大利文艺复兴时期著名思想家皮科·米兰多拉在《论人的尊严》中指出，人的尊严就在于人性的丰富性和自我创造性，人不同于一般动物只能按照本能而行为，他拥有自由的意志和理性可以选择自己的生活方式，进而超越本性的限制。人人“是自己尊贵而自由的形塑者”①，可以按照自己的意志，以自己的名义，创造自己，发展和完善自己。
(20)、我身边有考研2次都失败的朋友，有想辞职考研的，有考上研觉得没意思辍学后又被父母架上来继续读的，有学有所成发国家期刊论文的，也有通过学历提升找到很好工作的。
3、谋爱的路上不抛弃尊严的意思
(1)、选摘：作为一个与人的生命意识、道德追求、价值认定、操守气节以及权利维护密切相关的伦理道德范畴，尊严标志着人的道德主体性、道德价值性和道德权利性等的自我认同、挺立、培育与护卫，内涵着人性、人道、人品、人格和人权诸种要素，并因此体现在人性尊严、人道尊严、人品尊严、人格尊严和人权尊严五个方面。完整而系统地考察和把握人的尊严，必须从这五个方面或维度去认识与探究，才能够揭示出人的尊严的丰富内涵，发现人的尊严的深刻本质。
(2)、尊严是人的心理健康的免疫系统，是人根深蒂固的追求。尊严，包括对自己的尊重和他人对我们的尊重。用公式来表示：尊严=自尊+他尊。当我们尊重自己、也得到别人尊重时，就能应付各种挫折和心理危机，即使受到心理创伤，也容易修复。尊重包括两层含义：接纳和价值肯定。自尊，是自我接纳和对自我价值的肯定。他尊，是别人对我们的接纳、认同和肯定。
(3)、从来没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。而你，就是这样的一个凡人。虽然你也是教授，是科主任，是博士生导师。但你最闪光的标签，就是一个在职医生。
(4)、老公：世界辣么大，我想去看看；老婆：男人辣么多，我想都试试
(5)、当武汉前线需要大量医护人员时，你又有发出惊世骇俗的最强音:
(6)、唐代诗人苏拯诗云:古人医在心，心正药自真。意思是说，一个正直善良的医生，才能真正对症下药，治病救人。这大概就是所谓的医者仁心。
(7)、出处：荀子．致士：「尊严而惮，可以为师。」
(8)、尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
(9)、后来齐老师还在电视台一个节目里看到，一个援非的中国员工，得了一种怪病，也是你，反复查资料，联系世卫组织，确诊病因，确定特效药，才将这位援非工人救回了生命。
(10)、这大半年来，有多少人从你的演讲中学到了基本的防疫和健康的知识？有多少人被你朴素的真诚和真实打动？有多少人在惶恐无助时，在听了你的讲话讲座后内心开始变得踏实和安稳？
(11)、尊严与自尊成正比。严于自律、自爱、自尊的人，会有真正的尊严。要珍惜别人的尊严，也要珍惜自己的尊严。不懂得尊重别人的人，也是不尊重自己的。诚如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
(12)、尊严文明但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
(13)、 好在阳光宝宝很给力，他们很乐观很开朗。我们一起包馄饨，一起品尝，漂亮的姜佳莹小姐姐带着大家一起唱歌。活动结束后，佳佳小姐姐说，她带着阳光宝宝唱手语歌的时候很想哭，眼泪在眼睛里打转。以小姐姐杠杠的颜值，有这样的温柔和同情，真是心慈貌美的好姑娘。安慰她，以前也会很难过，会有含着一包眼泪不知为谁而流的无助。现在明白了一个道理，这个世界的不公平是不容置疑，我们无力改变。但是，我们可以有温度，让接近我们的人感受到温暖。因为有人因为我们而快乐，这样的人生已经很有意义。
(14)、有的国家研发出来了，但不一定有用。一个疫苗的研发起码是需要等待非常久的，需要经过不断的实验来证明这个疫苗是不是有风险，来证明这个疫苗到底能不能有效地抑制新冠病毒。过早地注射新冠疫苗，可能会带来一些未知数。在还未能完全确定其安全的状态下，大家还是不要轻易去尝试。我们要做的就是保护好自己的同时，耐心等待新冠疫苗的成功研发。
(15)、另一种观点，自尊，即自我价值感，对自己的综合价值的肯定。受社会比较、他人评价以及自己做事成败的自我肯定的影响。
(16)、我遇到的年轻人(30岁以下)普遍都还不错，热情善良，谦逊礼貌，喜欢微笑。感觉这个国家的未来还是有希望的……
(17)、我有观察一个现象，就是你现在看到很多住在大城市的孩子，享受着比较丰富的资源，当中很多人并不是祖上就一直住在那里的，而是他的父母，或者他爷爷奶奶当时很努力，打拼，搬到了市中心，为下代创造了比较好的物质条件，然后他们的孩子接受到了比较好的教育，进而找到了比较好的工作，从此开始来良性循环，家族蒸蒸日上。后来我逛到“恶魔奶爸”的一条微博，他也发表了类似的观点，那种反向的，一代代就在家附近不变动的现象，他称作“内卷效应”。
(18)、尊严与人的灵魂相厮守，一个人若魂不守舍，尊严会随之失守和崩溃。尊严是人生的底线，也是人生的高地。固守尊严，关键在于我心有主。施以攻伐，我心不移；施以威逼，我心不屈；施以利诱，我心不贪；施以迷误，我心不昧；施以私恩，我心不动。如此这般，我们的尊严将会坚如磐石般永存。
(19)、27年前的中专，在“性价比”上，相当于现在的什么学历？
(20)、肉体被摧残、践踏是容易识别的，精神被奴役矮化则让人浑然不觉。指明这种状况则是读史者的职责。向“同俗自媚于众”者言说事实是读史者天经地义的权利，唤醒每个人的生命尊严，播洒自由、平等、正义的种子，是读史者不可推卸的责任。从上述角度来说，比较徐继畬和福泽谕吉是一件颇有意义的事。
4、尊严的意思
(1)、课程会分为两个部分，在第一部分中，卢冶会用独特的视角，对经典推理侦探小说的文学类型和相关作品进行解析。
(2)、讲究尊严不能依赖面子，而应仰仗于人格。有了高尚的人格，才能有人的尊严。人格是道德品质的体现。德高望重者，不可忘记后生可畏；满腹经纶者，不可漠视山外有山；家有万贯者，不可抛弃诚实守信；位高权重者，不可忘却使命与责任；家境贫寒者，应该奋发图强；人生低处者，应当力争上游；遭遇挫折者，应该反思前行。诸如此类，这样的人才会有尊严，才能得到人们的尊重。
(3)、所以从长远来看，或许你可以从你这代开始改变，从小镇郊区往市中心走，小城市往大城市走，非省会往省会走。
(4)、人作为理性动物，本质上只能在社会关系中生活，在社会关系中孕育和生成自己的道德意识包括尊严，或者直接一点说尊严只能产生于自我与他人、自我与人类的关系之中。我置身于与他人的关系网络中，这种关系是一种道德的关系，它要求我们认识到这种关系并以维护和发展这种关系为责任。对他人的责任心和对他人的尊重直接决定我之为我的规定性，没有对他人的关怀和责任，我的自在和自为都成了问题。保罗·利科在《如同他人的自我》一书中指出：“我之所以不可替代，首先是由于他人。在这种意义上，关怀实现了他人对我自己的评价。”“这种交流使我们可以说，除非我将他人视为如同我自己，否则我无法尊重我自己。”⑦正是在与他人、群体和类的关系中，人们发现了意义的联系，也认识到人的道德性的独特之处，产生了属于人并用来调节人际关系和人群关系的人道。人道尊严意味着人的尊严是相互确认和相互维系的。人通过人道彰显了自己的社会本质，并使自己获得了尊严。人如果“只站在自己的双脚上”(乔治·麦克林语)，不走向他人和群体，人就无法获得自我同一性。他人是我存在的镜子、标杆和依托，没有他人也就无法彰显我自己生活的依托和意义。就此而论，人道尊严的本质是人与人之间的相互尊重，尊重他人是尊重自己的标志，尊重自己必须而且应该尊重他人。
(5)、我们感谢齐老师，把这篇文章发表在自媒体备忘上，才让我们有机会了解到你神奇高超的医术和治疗过程中对病人无微不至的关心。
(6)、坚定的德操与信念，是人们安身立命的精神支柱和精神动力。一个人有了这种德操和信念，就有了战胜一切艰难险阻的勇气和力量，就能为捍卫真理和正义而抛头洒血，历经磨难而不衰，屡遭坎坷而不馁；就能无坚而不摧，无往而不胜。文天祥的《正气歌》即讴歌了中华民族崇尚气节操守的一系列伟岸杰出人物，他们的人格尊严成为中华民族不朽的精神丰碑。
(7)、一线岗位全换上d员，没有讨价还价！共产d员在宣誓的时候不是说了吗？把人民的利益放在第一位，你入d时我不管你是什么想法，对不起，现在你马上给我上去。我们不能只欺负老实人！
(8)、每个人总有不愿意公开的秘密，千万不要苦苦相逼
(9)、她说：“那你有尝试主动联系他吗？曾经对你有恩的人，无论他们现在变成什么样子，联不联系你，你都要去表达你的感恩。”
(10)、无差等的爱、无条件的爱才是博爱。博爱既是手段，又是目的，没有任何逻辑性可言，也不需要任何逻辑性支持。无论多么尊崇的王权都不得越界，去染指信仰、博爱的神圣领域。然而，王权总是要以其现世的蛮力去侵夺、篡改博爱的真义。君臣父子，三纲五常，三从四德……这些说辞都意在掩盖敲骨吸髓、夷灭神明、万物皆役于我、集天下财物精神于已身的事实。